一、教派来源

藏传释教,又称藏语系释教,或俗称喇嘛教,是指传入我国西藏的释教分支。属北传释教,与汉传释教、南传释教并称释教三大地舆体系,归属于大乘释教之中,但以密宗传承为其首要特征。

藏传释教的来源能够追溯到一千八百多年前的古象雄王朝,古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖(释迦牟尼佛宿世“白幢皇帝”的师父),为了救度众生而慈善布道了“古象雄佛法” ,也便是 "雍仲本波佛法”(简称"苯教"),“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。

幸饶弥沃如来佛祖

从公元七世xp1024down纪印度释教传入吐蕃今后,印度释教与本波释教之间各自相互吸收了许多对方的内容而各自得到了开展,因为印度释教与本波释教在崇奉的根源上是完全一致的。印度释教许多吸收了本波释教的内容,使其能够更深化地根植于其时的社会并逐步开展成为了现代的“藏传释教”。藏传释教现在分五大支派系。

二、五大支派

宗喀巴大师

格鲁派

格鲁派(dge—lugs—pa)中的“格鲁”一词汉语意译为善规,指该派倡议和尚应严守戒律。又因该派以为其教理源于噶当派,故称新噶当派。因为此派戴黄色僧帽,故又称为黄教。格鲁派既具有明显的特色,又有紧密的办理准则,因而很快后发先至,成为藏传释教的重要派系之一。

该派奉宗喀中华大排档巴大师(1357一1419年)为祖师。宗喀巴于1402年和1406年别离写成《菩提道次序广论》和《密宗道次序广论》,为创建格鲁派奠定了理论根底。1409年正月,宗喀巴在拉萨大昭寺初次举办祈愿大法会,同年又在拉萨东北兴修甘丹寺,并自任住持,这是格鲁派正式构成的标志。后来,该派实力逐步扩展,建筑了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院。清代以来,格鲁派寺院有了很大开展,除拉萨三大寺外,扎什伦布寺、昌都寺,青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺,甘肃拉卜楞寺、卓尼寺,四川格尔底寺、甘孜寺,云南中甸的格丹松赞林寺,北京雍和宫等也都是格鲁派的闻名大寺院。

活佛转世准则的采用是格鲁派走向昌盛的转折点。清代格鲁派构成达赖、班禅、章嘉活佛(内蒙古)、哲布丝足伊尊丹巴(外蒙古)四大活佛转世体系。

格鲁派的释教理论承继阿底峡所传的龙树的中观应成派思维,建议缘起性空。所谓缘起,即待缘而起,也便是说全部法的发生均有原因;性空则是自性空的略写,全部法均无自性,从缘而起,这便是缘起性空。修行上采纳“止观双运”的修行办法,止观兼重,即建议止住修、调查修两种次序修习。格鲁派以为,修止便是把心安住于一境,假如得到轻安之感,便是止的本体;修观便是经过思维而得到轻安之感,此为观的本体。修习应止观相黑人大战互合作,由止到观,由观到止,重复替换双运,而达涅槃。格鲁派以为戒律为释教之本,因而重视全部微细教法,要和尚一马当先,依律而行。在显密两宗的联系上,格鲁派则着重先显后密的修习次序和显密兼修的办法。

格鲁派寺院安排紧密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级,并且各有办理安排,执事人员实施任期制,各司其责,重要业务则谈判决议。学经准则健全。有体系的释教教育体系和学位准则,规则显密偏重,先显后密,重视戒、定、慧三学并习的学经程序。一起格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科,对藏族思维文明的开展起过重要的效果。

莲花生大士

宁玛派

宁玛派(rnying—ma—ba)是藏传释教最陈旧的一个派系。“宁玛”(rnying—ma)藏语意为“古”、“旧’,该派以传承宏扬吐蕃时期译传的旧密咒为主,故称为“旧”;其法统与吐蕃时期的释教有直接传承联系,前史根由早于后弘期呈现的其他教派,故称为“古”。通称“旧译密咒派”。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容,重视寻觅和发掘古代朗达玛灭佛时躲藏的经典。因为该教派和尚只戴赤色僧帽,因而又称红教。

该派奉是莲花生大士为祖师。宁玛派前期是无固定的寺院、和尚安排和体系性的教义。严厉意义上的宁玛派是11世纪时“大素尔欧阳雪”索尔波且释迦迥乃(1002—1062年)、“小素尔”索尔穷喜饶扎巴(1014—1074年)、卓浦巴(本名释迦僧格,1074一1134年)三素尔树立寺庙并有较大规划的活动时才构成的。隆钦巴尊者(1308—1363年)经过《七瑰宝》、《四部心要》、《三歇息论》等名著,对宁玛派的教理及时进行了精密的收拾和阐扬。到16、17世纪才有较具规划的寺院,后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大开展。近代的麦彭仁波切(不败尊者)(1846—1912年)对显密教理做了极多的论述。

莲花生大士

宁玛派闻名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺,四川的噶托、竹庆、白玉、协庆等寺。宁玛派14世纪就已传到达不丹、尼泊尔;近代来,印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙,并不断出书有关教义作品。

宁玛派僧徒能够分两大类:榜首类称阿巴,专靠念经念咒在社会上活动,不重视学习佛经,也无释教理论。第二类有经典,也有师徒或父子间教授。某些当地对僧侣的要求不甚严厉,能够娶妻生子。

宁玛派的传承首要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后,经典传承即不见史载,由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门,后弘期时发掘出来弘传于世。藏传释教各宗派都有伏藏,但以宁玛派最为重视,有南藏、北藏之分,《大满意法》即为该派独有美妹视频直播的特别伏藏法。该法建议“体性本净,自性顿成,大悲周遍”。

宁玛派的教法首要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘,事续、行续、瑜伽续等外密三乘,摩诃瑜伽(元宵节来历,清宫秘藏|藏传释教之九《教派分支与和尚称谓》,葱花鸡蛋饼大瑜伽)、阿鲁瑜伽(随类瑜伽)、阿底瑜伽(最极瑜伽)等内无上三乘。其间的阿底瑜伽即“大圆闽锐电镐的价格满法rapevideo”。宁玛派最为重视修习心部的大满意法,建议人心本自清净,三身满意,不假做作,本自现成,修习的要害仅是消业净习,即可契证赋性,满意佛事。

自五世达赖开端,历届西藏当地政府,每当战役、灾荒、瘟疫等,都要请宁玛派和尚作法禳解,宁玛派高僧曾一向作为噶厦政权专门祈求师,担任占卜问卦。现在,红教不仅在我国藏区传达,在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有散布。

昆贡却杰布 大师

萨迦派

萨迦派中的“萨迦”(sa—skya)藏语意为灰白色的土地,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。因为该教派寺院围墙涂有标志文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。 该宗派的创建者是昆贡却杰布(1034——1102年)。

萨迦派有血缘、法统两支传承。元代今后,萨迦派内又呈现俄尔、贡噶、察尔3个支派。

萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺,青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺,西藏林周的那烂陀寺,今锡金阿贝多酸奶境内的结蔡寺等。

萨迦派采用款氏宗族世代相传的传承办法。13世纪中,萨迦派开展成具有强壮政治实力的教派,有过闻名的“萨迦五祖”。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波(1102?一1158年)、二祖索南孜摩(1142一1182年)、三祖扎巴坚赞(1147一1216年)、四祖萨迦班智达贡噶坚赞(1182一1251年)、五祖八思巴追坚赞(1235一1280年,萨迦班智达侄子)。1244年,萨迦班智达应蒙古皇子阔端约请赴凉州谈判,为元朝一致西藏作出了重要奉献。后来,八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师,领总制院事,办理西藏当地政教业务。1267年西藏树立萨迦派元宵节来历,清宫秘藏|藏传释教之九《教派分支与和尚称谓》,葱花鸡蛋饼政教合一当地政权,在元中心王朝的支持下,萨迦元宵节来历,清宫秘藏|藏传释教之九《教派分支与和尚称谓》,葱花鸡蛋饼派实力大增,其寺院及实力涉及到康区和安多各地,对元朝皇室亦有严重影响。与此一起,萨迦派内部的对立亦逐步开展,1324年,萨迦寺分红细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章,各领属民、土地。1351年,萨迦派在西藏的掌权位置被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞替代,萨迦实力日渐衰悠悠子期落。明成祖时,封萨迦领袖为大乘法王,萨迦派仅保有萨迦邻近一小片领地,其领袖称萨迦法王。明朝中期,其他3个拉章传承隔绝,都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房,接连至今,萨迦法王由两房的长子轮番担任。现在的萨迦法王在美国寓居。

萨迦派在显教方面重视经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承,一个倡议唯识见,教授法相学;一个建议诸法性空,布道中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法(《十三种不越外围之金法》), “道元宵节来历,清宫秘藏|藏传释教之九《教派分支与和尚称谓》,葱花鸡蛋饼果法”是最共同的教法。“道果”法以为,修习佛法有三个层次。榜首个层次是舍去“非福”(“恶业”、做坏事)。专注于行善,来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执”(“我执”指执于全部有形或无形的事物)。“我执”一断灭,烦恼苦痛便无从生起,人也可从流通轮回的苦楚中得以摆脱。第三层次便是除掉“全部见”。全部见指“断见” (指片面解说“世界万物皆非实有” )和“常见”(指一般人的见地)。萨迦派以为,要避免“断见”、“常见”,走中道,这样才干到达智者的境地。

萨迦派对藏族文明的开展有重要奉献,元代帝师达玛巴拉在北京招集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文本来对勘藏汉文释教大藏经典,历时3年撰成《至元法宝勘同总录》。这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了根底。萨迦寺至今仍是藏传释教中藏书最为丰厚的一座寺院。别的,萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院,是藏区最闻名的印经院。专门刻印藏传释教经文、历法和医学等千多种典籍,对维护和宏扬释教起了重要作gayesx用。

米拉日巴 大师

噶举派

噶举派是藏传释教支派最多的教派。“噶举”(bkav-rgyud),藏语意为“口授传承”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创建者先后有两人。一是琼布朗觉巴(khyung—po—rnal—vbyong—pa,990—1140),一是玛尔巴译师。因该派和尚按印度教的传统穿白色僧衣,故称为白教。教派创始人玛尔巴和米拉日巴。

这一派支系许多,有达波噶举和香巴噶举两大传承。达波噶举体系的创始人是达波拉结,但根由却能够追溯到玛尔巴、米拉日巴师徒。达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一,1121年,在达布建冈布寺,收徒传法。他融汇噶当派的《道次序》和高叉泳衣米拉的《大手印》教授,写成《道次序摆脱庄重论》,逐步构成共同的风规,而成“达布噶举派”。后来,达波拉结的许多门徒开展出更多的支系,一般有“四系八支”之称,遍及于藏区等地,至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝封爵,相继掌握西藏当地政权。格鲁派鼓起后,噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有必定实力。香巴噶举体系的创始人是琼波南交巴,故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香区域(shangs)广建寺庙,传法讲道,故称 “香巴噶举派”。

噶举派首要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。噶举派首要学说是月称派中观见,重密宗,采纳口耳相传的教授办法,曾交融噶当派教义。修习上,噶举派重视修身,主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门,修的是空性大手印,它要求修行者心住一境,不别离善恶美丑,以得禅定。密教大手印为修身法门,密宗大手印则以空乐双运为道,分实住和平印、空乐大平印和光亮大手印等。大平印修身的办法有四种,最首要的意图是经过对人体呼吸、脉、明点(心)的修炼,而到达一种最高境地。

阿 底 峡 大师

噶当派

创建于1056年。藏语“噶”指佛语,“当”指教授。浅显说法是用佛的教导来辅导俗人承受释教道理。噶当派的奠基人,是古格时期从印度迎请过来的闻名释教大师阿底峡,热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主,建议先显后密。教派创始人阿底峡大师。

在噶当派传承中,构成了三个首要支派:教授派、教典派、教诫派,并各有自己所依的典籍和教义。13世纪晚期,一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派和尚,把噶当派的纳塘寺收集保存的许多藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这便是在释教前史上具有重要位置的藏文《大藏经》最早的编纂本。

噶当派因为教理体系化、修持规范化,因而对藏传释教其他各派都有严重影响。噶举、萨迦派的一些重要和尚都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的根底上树立的,故有“新噶当派”之称。此外,藏传元宵节来历,清宫秘藏|藏传释教之九《教派分支与和尚称谓》,葱花鸡蛋饼释教中全部大论的讲说,也都源于噶当派。15世纪时格鲁派鼓起后,因格鲁派是在噶当派教义的根底上开展而来的,因而原属噶当派的寺院,都逐步成了格鲁派的寺院,噶当派从此在藏区隐灭。

三、代表深海白鹿宁寺院

布达拉宫

西藏最闻名的喇嘛教建筑布达拉宫,源于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室,但建成现在的规划,是到17世纪才完结。格鲁派主寺

桑耶寺

藏传释教的榜首座寺院。

大昭寺

拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为稀有之尊荣的释迦牟尼12岁等身像。近600年来,许多的释教徒行进千里,一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下,以表达他们对佛的极度忠诚。时至今日,每天仍有数以千计的信徒在这尊像前项礼崇拜,像前的石板被信徒的身躯摩擦得像镜子相同润滑。释迦牟尼在世时,弟子们为使他的真容传之后世,特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像。因有释迦牟尼的奶母等人从旁辅导,故造像与其自己酷肖。

甘丹寺(西藏)

格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲身筹建的,能够说是格鲁派的祖寺

哲蚌寺(西藏)

格啊不要爸爸鲁派六大寺庙中规划最大的一座。该寺也是一座名僧大德辈出之寺,五世达赖长时间驻锡在此,直到受清朝皇帝封爵、布达拉宫扩建今后才搬到拉萨城内。

扎什伦布寺(西藏)

该寺是由格鲁派的祖师宗喀巴的元宵节来历,清宫秘藏|藏传释教之九《教派分支与和尚称谓》,葱花鸡蛋饼闻名弟子根敦珠巴(即榜首世达赖喇嘛)掌管兴修

色拉寺(西藏)

色拉寺全称“色拉大乘寺”,坐落拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓,由宗喀巴弟子降钦却吉兴修于公元1419年。

塔尔寺(青海)

塔尔寺始建于公元母乳妈妈1379年,距今已有600多年的前史。原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内留念宗喀巴的大金塔。

拉卜楞寺(甘肃)

拉卜楞寺,坐落甘肃省甘南藏族自治州夏河县,由榜首世嘉木样活佛创建于1709年,后经历代嘉木样建筑,现在已经成为甘、青、川区域最大的藏族宗教和文明中心。

五当召(内蒙古)

五当召坐落内蒙古自治区包头市石拐区东北约70公里的五当沟内的大青山深处,始建于清康熙年间(公元1662年—1722),乾隆十四年(公元1749年)重修,赐汉名广觉寺,是国家重点文物维护单位、4A级旅行景区。它与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的抗卜楞寺齐名,是我国藏传释教的四大名寺之一和内蒙古自治区最大藏传释教寺院。

四、和尚称谓

藏传释教,它既有丰厚体系的释教经典与理论,又有紧密艰深的实践修证次序,故在世界释教史上占有十分重要的位置。仅就藏传释教的中对和尚的称谓许多,現将这些称谓作一简略介绍协助人们更好的了解藏传释教。

班禅额尔德尼确吉杰布

活佛

藏语叫珠古,是指宿世有所成果,此生乘愿再来人世普渡众生的修行者。话说转世来的“活佛”,有的能够担任上师,也有不能担任上师的。也便是说尽管你上一世取得证悟,但这一世仍是要从头学习,从头修证才有资历传法灌顶。当然“转世”也仅仅一种“准则”,咱们也不必把这个神秘化,转世准则的来源,详见《班禅与达赖转世传承》。活佛是有“活佛证”的,很像咱们用的身份证。

法王满意宝晋美彭措

法王

法王一般分为四种:一是修行极高的高僧被政府确定。如噶玛噶举派的大宝法王等。二是某教派或大寺院体系的主法者。三是关于佛法推行传达的奉献极大修证极高,所以被公以为法王。如喇荣五明梵学院的晋美彭措法王,亚青寺的阿秋喇嘛等。四是某教法的持有者。如宁玛派龙钦宁提的持有者多智钦仁波切。

丹贝旺旭仁波切

仁波切

藏文 rin-po-che 的音译,意指“瑰宝”或“宝物”,是信众对德高望众活佛的最亲热、最为推重的一种敬称。藏传释教心中在参见或议论某活佛时,一般称“仁波切”,而不呼活佛体系称谓,更不直接叫其姓名。在活佛的多种称谓中,“仁波切”是仅有遍及运用的一种称谓。和尚在三种景象下会被称作仁波切,一是转世高僧(即活佛)并被认证;二是学识堪为世人榜样者;三是此世有很高修行的成果者。

藏日 格桑南真 堪布

堪布

是一种梵学的学唐唐嘻游路位,类似于咱们内地大学里的“教授、研究生导师”,或汉传释教中的住持、方丈。担任堪布的和尚大都是取得拉然巴格西学位的高僧。各派系对堪布资历的要求不同。有的只需梵学院结业就有堪布学位;有的堪布只要梵学理论知识,不必定有实践的证量;有的堪布自身是转世活佛或金刚上师。

在一切菩萨戒或许三戒律都满意的情况下,才叫大堪布。一般来说,45岁左右才有资历叫大堪布,一般叫小堪布,修行上更好的叫中堪布。

上师

藏传释教对具有高德胜行、堪为人师者的敬称。西藏称上师为喇嘛,意思是上德之人。但现在汉地已把一切藏地落发人都称作喇嘛了。上师有传法上师和金刚上师等不同。传法上师须具有法的传承,能够传法、引导,但不能够灌顶。金刚上师有必要具有适当的证量,并经过大成果者和传承的确定,不是“自封”的。只要金刚上师才具有灌顶、传法、引导的资历。上师不必定舜世金服是落发人,假如你确定随从某位教师修学,那么他便是你的上师。

喇嘛

藏语“喇”是无上的意思,“嘛”是母亲的意思。前期“喇嘛”是对上师的敬称,不是随许杨苑便哪一个和尚都配得上“喇嘛”的称谓,但传到汉地今后,逐步就变成对藏传释教落发人的称谓。就像“和尚”一词,本来指德高望重的和尚,但现在已成为汉地出收回高铬砖家人的通称。

瑜伽士

瑜伽士便是在家修行密乘诀的一种修行者。

伏藏师

伏藏师,指的是末法年代需要传达、宏扬密法,为了取出莲花生大士年代留下的伏藏教法而显现出来的一种修行人元宵节来历,清宫秘藏|藏传释教之九《教派分支与和尚称谓》,葱花鸡蛋饼。迄今为止公以为很知名的伏藏师有128个。

觉姆

觉姆是指落发女人。觉姆也分几种,一般的叫尼姑,还有叫阿尼的,阿尼比较宝贵一点,然后最崇高的叫德珍玛。德珍玛指的是无比崇高的修行满意的尼姑。

康珠

康珠,康珠是藏语,汉语叫空行母。康珠分许多种,人间的和出人间的。康珠空行母首要是在修行傍边,就像莲花生大士的空行母康珠益西相同,修行成果佛果。还有亚青寺的许多修行成果的德珍玛,能够通存亡,去阴间道也能够去饿鬼道,也称为空行母。空行母也有嫁人的,如修大满意守密乘戒的萨迦法王的那些空行母。

扎巴

扎巴便是一般的和尚,也便是比丘,戒律他守了,但是实践上没有去梵学院,也没去闭关院。

藏传释教那简略总结一下:

汉地把一切藏传释教落发人都叫“喇嘛”,女人为“觉姆”,为人师表的大德能够叫“上师”,取得格西学位的教师叫做“堪布”,有转世认证“再来者”叫“活佛”,学识深邃的成果者被称为“仁波切”,修行极高影响力极大者被公以为“法王”。


五、发布

作者将在2019年接连收拾发布承德避暑山庄藏传释教文物《清宫秘藏》之《藏传佛像》《密宗佛像》《密宗双身佛像》《佛塔》《佛龛》《法器》后,又添加收拾发布《八宝吉利图》《班禅与达赖转世传承》《教派分支与和尚称谓》。

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作者/修改:JINFENGYI

摄 影:喜吉利 雅利安之

版 权:《晋美彭措法王》《丹贝旺旭仁波切》《藏日 格桑南真堪布》高清相片独家发布权,违者必究。

参考文献 :

  • [1] 古象雄文明探源正式发动 .央视网.
  • [2] 走进象雄文明(凤凰卫视纪录片视频).大乘觉悟道 雍仲本波释教网 .
  • [3] 世界学术界的公论——从头认识本教.大乘觉悟道 雍仲本波释教网 .
  • [4] 百度百科.